日本人对于成吉思汗有一种奇特的感情，倒不是两次蒙古入侵造就了护持大和民族的“神风”，而是上个世纪初有一个奇怪荒谬的说法，说源义经跟成吉思汗是一个人～那个本该于依川高馆自杀的义经没有死，而是逃亡到了蒙古草原，展开了他横扫欧亚大陆的伟绩......很荒诞吧～？这种说法往大了说是军国主义侵略中国的需要，就跟沙特王室跟日本天皇是远亲的胡说一样无稽。往小了说就是日本人对源义经这个小白脸的爱戴依恋～就像美国人对詹姆斯迪恩的偏爱，大家都是国民级的帅哥～又招人疼还英年早逝～但也难免造成名声远远大于业绩的效果，于是给英雄人物加上点与之相配的战绩～平衡一下国民心理也就成为一种“合情合理”的选择～
听说反町隆史要演成吉思汗的时候，我不得不感叹天照大神跟长生天支配下的宿命了～大河剧的名篇《利家与松》里香川照之的秀吉跟反町隆史的信长是这部剧中最光彩照人的形象了～难忘信长在神社门口为利家的父亲祈祷冥福的能舞“人间五十年 下天のうちをくらぶれば 梦幻の如くなり 一度生を得て 灭せぬ者のあるべきか”～而椎名高志的EG漫画《瀛男》里，本能寺事变时的信长通过时光隧道也跑到了蒙古草原，变成了成吉思汗～这个巧合说明反町隆史的演艺生涯完全被椎名大婶看透了！～我总觉得反町隆史是从本能寺的那场火直接跑到了斡难河畔～
聊完八卦，谈点人生。
曾子言，吾日三省吾身。所谓省身，正是儒家修身养性的法门～围棋名宿陈祖德写过一本书叫《超越自我》，纹枰中的胜负其实在棋手能否找到从本来的“我”中走出来的途径。新我战胜旧我，永远是人类得以延续的根本。然而，到底什么是新我？哪个是旧我？认识自我本就是一件十分困难的事情～人是没有自我的动物，只是一个外在映射的集合，就如同物理上没有参照物的运动，我们无法估量和描述它的情状一样。所谓的“自我”是通过“镜子”表现出来的。就像吴清源在他那个昭和时代就是所有棋手的要超越的那个“自我”化身，“打倒吴清源”成了那个年代棋手们的口号和目标。
旧我与新我，在现实这个胜负世界中还往往外化成一对对宿命般的存在，他们都宿命般想要超越对方，超越自我～如同莱因哈特之于杨威利；塔矢亮之于进藤光；刘建明之于梁永仁；上杉谦信之于武田信玄。
在第四次川中岛合战中，当上杉谦信以全军从妻女山攻进武田本阵，跟信玄宿命般的一骑讨后，又飞扬跳脱地率着越后骑兵队杀出回援的武田军包围时，在这个侍奉毘沙门天的猛烈军神面前，武田家的赤备队如红潮般退散开去～这是角川春树二十年前的另一部大作《天与地》的结尾，跟宿敌的对决和宛如摩西分红海的冲锋，无疑将谦信的境界升华到了一个更高的层次～
看来角川春树很喜欢探讨战争对武将人格的影响～这次他选了一个史上武功最强男人来继续他的话题。铁木真，这个世界上版图最大帝国的帝王被放在了日本人的手术台上用显微镜来分析比例成份。
对这部讲述铁木真的片子来说，人格的圆满与霸业的成就，“内圣外王”组成了故事的两条主线，而这两方面是通过两个“对象”，也就是自我的外在投射——术赤和札木合，体现出来。札木合和术赤的出现在铁木真的心路历程中分别占据了极其重要的位置。
札木合赋予了铁木真生命的目标，那时还是躺在草地上仰望星空，诉说未来的两个青涩少年，其中一个少年向另一个少年讲述了自己的梦想，不经意间却在听者心中埋下了种子，这个梦想默默生根发芽，最后竟然长成了不可思议的参天大树～
铁木真是从安达札木合这里得到了统一蒙古的梦想，而札木合最终也死在铁木真的臂弯，这甚至可以理解成某种使命的交接仪式～他终于继承并超越了他的安达，他的“旧我”，从此他完成了统一蒙古的夙愿，从此他也开始了征服世界的狂想～
而术赤的存在则是给了铁木真一个救赎自我的机会。相似的遭遇，受质疑的出身，都使术赤几乎成为铁木真在某种精神层面上的翻版，“罪赎”——铁木真用这个词来强调曾经对这个幼小生命动过杀心的悔恨～这依然是一种投射，同为母亲被外族掠去而生下的孩子，铁木真自己幼年时的经历如影像般很容易与术赤重叠在一起。完成对术赤的“罪赎”，承认他的苍狼血脉，正是对自我内心深处那段不堪回首的童年阴影做出的最好回应～当成吉思汗以术赤之名向长城射出大军的第一支箭，内心人格的完整以及对外部世界的征服，也就是“内圣外王”在这一时刻在铁木真身上达到了一个相当高程度的交集。
前面还有一幕登基大典也很有意思，对于铁木真整个人格的形成具有很重要的意义。当铁木真秉承长生天的意志，作为苍狼白鹿血脉的延续，升级成成吉思汗的时候，也一定是他存在感最强的时刻～
历史上的帝王总是通过祭天与祭祖的仪式来证明自身权力的合法性：祭天表示在当下的横截面上，象征着王权的本质来源是授命于天的，是天在人间的代理人，这是一个平面性的；祭祖表明当下王权的形式来源是合法继承于王朝（民族）的列祖列宗的，是一条线性的，二者加起来就构成了一个关于权力渊源的三维空间模型。而权力是最猛烈的春药，所以当这个男人站在草原最高处，俯视着他的臣民，他，一定很high～
