《 星座、属相、生辰和血型》
人们，特别是幼稚的小孩子们最喜欢给自己算命。所以他们会对这星座、属相、生辰和血型甚至是一把扑克牌的排列组合感兴趣。我不知道他们是怎样看待这些东西的，可能有的人是把这很当真的来看，反正我是把这当作消遣来看。但也难说，可能实际上别人也是都把它当消遣来看，相比较而言我才是更认真对待它的人。
我曾经很认真地研究了它一阵子，当然不是想看到它的真理，而是想看那些发明这个的人玩的是什么鬼把戏。当然我也从中看到一些有趣的东西。
比如以血型来推断人的性恪，我是B 型血，据说B型血的人最多疑，但是对他多疑的东西又最认真，这一条就很符合我，从而印证了它算得很准。但是我还是不信，不能确信，还是疑神疑鬼，这也又印证了它又算得很准。这里面很诡异，诡异到让我觉得自己很可笑。
但是我还是不信这个，以血型来看人的性格，那么所有的人将只是简单地被分为四种。这怎么可能呢？我总是把人的性格看得很复杂，四种是不能解释得了的。
星座和属相把人的性格分为十二种，但是星座是按月历，属相是按年历。这里面就有冲突和矛盾的地方了。比如属牛的双子座和属虎的双子座，他们的性格是相同还是不同呢？我应该相信哪一个？所以说我仍不能不怀疑这些东西。
我总是把人的性格想得复杂化。人与人之间性格的差别是有相同有不同，不能一刀切。而且人的性格是可变的，只要你想变。这方面的例子很多很多。但性格到底是什么？
下面说一下性格。
《 性格是什么？》
性格到底是个什么东西？这是我最想知道的，它很复杂，人们只知道它的存在却从不知道它是什么。性格到底是什么？如果你喜欢文学那你就会对这个问题感兴趣。因为你要在文学里创造出一个人那么你就要赋予他一种性格，性格之与人就象布袋子里的米，没有米的布袋子是站不起来的，同样没有性格的人也是站立不起来的。
但是性格到底是什么呢？我不能对它下定义，那没有用。但是我知道性格这个东西与人的“习惯”有关系。一个人的单独的行为是显示不出他的性格的，你只有从他的那些“习惯性的行为”中才会得到他的性格（这就是所谓的“日久见人心”吧）。这也是所以在文学中总是能看到其中的主角总是有一种“行为习惯”或者说“语言习惯”被重复来重复去。这种重复就是在塑造人物的性格。
性格造就命运，这就是这些算命游戏的最原始的设定。但是这其实是一种变相的宿命论。喜欢这种游戏的人其实就是对自己的命运感兴趣。
人们总是对自己的命运感兴趣。命运很神秘，神秘莫测。人们都想知道自己那个被命运锁定了的未来，它就象那座隐藏在一群大山背后的最后一座山。你翻越了一个个山头企图逼进和抚摸它，可它却一直向后倒退着避开你，时隐时现，而且它不断展现它各个不同的侧面，有时温情脉脉、优雅恬静让人想尽快地奔赴到它的怀里。有时则是面目狰狞，吓得人夜夜做恶梦。
所以人们乐于算命，目的就是给自己打气，或者说安慰安慰自己。不过以这种态度来看待算命学的人，其实在骨子里是最不信这一套东西的。与其说他们很相信还不如说他们根本就不信。
可是我虽然不信，但实际上我是在自己的骨子里相信它的，我不否认。这主要还是因为我的半信半疑的宿命论。那么什么是宿命论？好下面说一下宿命论。
《宿命论》
宿命论就是说人的命运早已注定，无论它是被草草造就还是被精雕细刻的，人活着只是象木偶一样被它牵着走。
其中一种最纯粹的宿命论认为，人对此没有任何改变的能力。即使人也有挣扎有奋斗，但那挣扎的手段和奋斗的意志也是早以被注定了的，无论是挣扎以后痛苦地倒下还是奋斗之后达到辉煌，这都是早以注定。不是你在主动地去挣扎去奋斗，而是被命运牵着鼻子走，使你不由自主地去奔波劳碌折腾不休。也就是说注定的不仅仅是结局还是中间的过程。这一种宿命论是最可怕的。这种纯粹的宿命论者通常是悲观主义者。但是当他们处于逆境中的时候他们却表现地比任何别的人更坚强，因为他们能做到完全的逆来顺受。
但是还有一种不太纯粹的宿命论者，这种人仅相信结局已被注定，但是在走到结局的过程中人是自由的。人有选择如何达到他的结局的过程的自由。
这种人的代表就是所谓的那些犬儒主义者们，他们让人即时行乐，追求现时幸福，得过且过。并且大肆嘲讽那些总是为了将来奋斗不息的人。因为结局以被锁定，人所做的越多就失去的越多，受到的嘲笑也越多。
这是两种宿命论，每个人都或多或少地有宿命论的思想，不是这个就是那个，或者说两者都有。完全不信它的人几乎是没有的，除非他不用头脑思考，而是用膝盖头思考。为什么说是膝盖头后面会有解释，这里没有贬义。
其实，这种宿命论的东西来源于我们生活中所遇到的稀奇古怪的巧合性。这种巧合谁都遇到过，而且没法解释，所以就会认为这是宿命。比如说“说曹操，曹操就到”，这就是一种很难解释的巧合。
人是被迫地去相信宿命论的，那些说自己不信的人，可能是对此最怀疑的人，但是怀疑是怀疑，它绝不是确定不信，而且也许正是这种人是注重研究它的存在性。而那些没有经过思考就相信它的存在的人其实对它一窍不通。他们用膝盖头思考，用膝盖头思考的人总是要么信要么不信，信和不信对他们来说只受其态度支配，而不受其理智支配。
我常常会注意那些反驳宿命论的人，我发现他总是说一些类似口号或教条样的东西，而且又总是颠三倒四，绕来绕去。他们这样竭力地劝别人不信，与其说是劝别人不信还不如说他是在说服他自己相信。
宿命论的最高形式实际就是神学，神学就是一种发展成体系的宿命论。对于无神论来说他可能是不信神，但是很难说他不信宿命论。
对于神学来说，他们到底是怎样的？现在的科学发展到这么远，推翻了那么多的神学的结论，为什么还会有人去相信它？这些人真的很蠢吗？真的蠢吗？非也非也。下面说说神学的一点内容。
《神学与科学》
最近读了一点奥古斯丁的《忏悔录》，奥古斯丁是中世纪的一位伟大的神学家，他的思想当然是非常强有力的。他在这本书里揭示了许多关于人的精神方面存在的东西。但是他不是怀疑主义者。他虔信宗教，对神的存在没有一丝一毫怀疑。
但是他是怎么回事？在他那个时代中一些当初被当作神迹和神力的神秘莫测的事和事物之间，包括最复杂的人的心理和情感上的秘密已逐渐被人剖开的时候，他为什么还能这么相信神？他的信仰究竟是基于哪里？
其实我就是带着这个古怪的念头来读他的书的，很巧，我很快就遇到了他写下的这一段话，这一段话他是用来反驳摩尼教徒的，但是他也同时反驳了那些无神论的哲学家和科学家们，来看看他说了什么：
“这时有一个摩尼教的主教来到迦太基，这人名叫福斯图斯。他有着优美的辞令，就象魔鬼张开了一张巨大的网，许多人被他的辞令所吸引而堕入网中。我虽然了赞赏他的辞令，但是我能明确地区分他的辞令和我追求的事物真理这两种完全不一样的东西。·······
“我已经读了许多哲学家的著作，并且记在心里。我拿摩尼教的冗长神话和这些论点作了比较，我以为那些‘多才多艺、能探索宇宙奥秘，却不识宇宙主宰’的人们所论列的知识和论点要比摩尼教可信。但你‘伟大的天主，垂怜卑微的人而藐视骄傲的人’，你俯就诚心谦卑的人。而那些骄傲的人，即使技艺奇特而精密，能计算星辰与沙砾的数字，度量天体，窥测星辰运行的轨道，却找不到你。
“凭着自己的理智勇和你赋予的才能，他们探求以上种种奥秘精深的东西，的确发明良多。他们能在好几年前预言某时某刻有日月蚀，他们所预测的丝毫不差地应验了。
“人们对这些成就赞不绝口，不了解这种学问的人则瞠目结舌，惊愕无比，只有那些行家矜矜自得沾沾自喜。这种没有神明的骄傲使他们和你的无限光明隔绝。他们能预测日蚀，却看不到自身的晦蚀。原因是他们不能本着宗教精神探求他们所以能探求以上种种的才能来自何处。即使他们发现是你创造他们，也不肯把自己贡献于你，他们祭祀自己，却不肯以自身祭祀你，······
“他们所计算的万物，原本是你凭借着基督，这天主的道路和诺言，而创造的。你天主还创造了能计算的人类，创造了他们观察万物的观感和所以能计算的理智。‘你的智慧是无限无量的’。·······”
好，引用到此就足够了。上面最重要的一句就是最后那一句：“他们所计算的万物，原本是你凭借着基督，这天主的道路和诺言，而创造的。你天主还创造了能计算的人类，创造了他们观察万物的观感和所以能计算的理智。”
这一句话就使宗教神学又一下子覆盖到科学的身上。现在科学也是由神创造的了嘛。他不否定科学，而是认为科学和人们的科学发现能力都是由神赋予的。而那些被科学家们用来反驳有神论的东西也是由神创造的。
这一句法力无边的话得让有什么样雄辨的理智的人能反驳得了？除非那些用膝盖头来思考的人才可以。有神和无神又变成了一种只能靠态度来判断的东西，凭借理性是不能反驳得了它的，所以说只能凭借用膝盖头的思考才能驳倒它，再或者说根本就只能用膝盖头野蛮的互相顶，才有可能驳倒它。
这句话真是法力无边，虽然是有点一厢情愿。当然，信与不信绝不是理性的东西，它只是态度。而态度从某方面来说就是信仰的本质。
对于我来说，我总是没有什么坚定的态度，我也不知道这对我来说意味什么。我一直很想知道我为什么会这样，直到我遇到了一本书，这本书就是《小和尚的故事》。那么下面就来说说这本书。
《小和尚的故事》
这本书在书店里很热，小和尚叫戒嗔。他是在QQ空间开博的QQ用户，地址是：
http://787129669.qzone.qq.com/blog/1206016780。
http://book.qq.com/s/book/0/12/12143/index.shtml
下面是他的简介：释戒嗔，也称戒嗔、戒嗔师傅、小和尚、戒嗔小和尚，被媒体誉为“史上最红小和尚”，网上网下最受追捧，2008年崛起的第一颗写作明星。释戒嗔在天涯以“我是住在山里的小和尚，我把我的寺庙生活告诉大家”为名的帖子“一帖成名”，红遍网络。台湾省台视于2007年6月5日报道小和尚的故事：“22岁摩登比丘网络弘扬佛法：说故事弘佛法，搭配漫画易了解。”称释戒嗔为热门谜样人物。同年6月13日释戒嗔于腾讯网开博“戒嗔的白粥馆”，7月开CLUB，截至12月31日，单日点击数一度超过35万，总点击数超过1300万，成为腾讯网第一文化名博。
有兴趣的可以去看一看他说了什么。其实就是一些劝戒故事，很质朴，很随意，说出来大家都懂，但没说出来可能就会被人忽略，很通俗但又能脱俗。
他是一个出家人。当然他能置身于世外看待世事。视角和我们不一样，当然他说出来的话能让一般人感到惊奇。他修习的是佛教，这在咱们中国根深蒂固，所以也能很是深入人心。
佛教的哲学其实早就在我们小时候被贯疏到我们的心里了，谁对他一点都不了解呢？什么“轮回”啦，“四大皆空”啦，“色即是空”啦，等等。这些谁不知道呢？我虽没有非常认真地研究过它但是其理论却早已在我心里扎了根。只是我没有意识到，也没有确认它，我没人照着做，但是有时我还是会用它来理解一些事。想一想大家都是这样的，每当你要开解一个处于烦恼中的朋友时，你就会劝他放下一些东西。其实这就是佛教的真谛。
佛教总是让人放弃，所谓的“放下屠刀，立地成佛”就是这意思。其实佛教是最纯粹的宿命论的宗教，一切都是宿命的，过程是结局都是。
根据轮回学说，过程和结局根本就没有区别。轮回嘛，没有头和尾所以就没有结局之说，除非你放弃一切然后一切都消解地干干净净。没放弃以前一切都有因果报应，因即是果，果即是因。这种宿命论简直是太纯粹了。但是凡是宗教都是既给人一种宿命又给人一种反抗这种宿命的东西。佛教的反抗就是放弃。
这种东西在我的身里早已扎下了根，可是我却一直不知道。直到我遇到这本书，我在那儿翻了一会，立刻决定不买。为什么呢？正是因为他总是要我放弃。
对于西方的天主教来说，它是一种上面提及的第二种宿命，即只是结局被锁定，在过程中人是自由的。但是他又与那些犬儒主义的对它的态度不同。犬儒主义者让人不反抗，但是天主教却教人反抗，天主教给人一种结局的宿命，又让人反抗这种宿命，并且在这种反抗中获得永生。但是这种反抗不是放弃，而是紧紧抓住不放。
这也是东西方宗教哲学之间的区别。下面来说说它。
这需要从一句话来说起，即：“人应该进窄门”。
《人应该进窄门》
这句话来自于《马太福音》，是这样说的：
“你们应该进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引以永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
这句话怎么理解呢？这句话其实是说人要紧紧抓住自己的信念，反抗自己的宿命，无论吃什么苦受什么罪都不要放弃，只有这样你才能进得了窄门，才能获得永生的幸福。
这书里还有另一个比喻，说假如一个人的信仰能有一个荠菜籽那么大（荠菜籽是所有菜籽里最小的了），那么他就可以把一坐山从这儿移到那儿，这里还是要让人不放弃，紧紧抓住不放。
这里与佛教的那种“放下屠刀，立地成佛”真是有天壤之别。
一个处于生活困境中的人必然会在这两种观念之间作出选择，要么放弃，要么不放弃，在《士兵突击》中成才的信念就是不丢弃，不放弃，不抛弃。这天主教的要进窄门差不多。但是许三多的性格则要复杂的多，至少比成才复杂得多。在许三多身上我们能看到这种不放弃，也能看到那种轻松的舍弃。比如在铺路上他有一股不放弃的信念，但是在对待荣誉和前途他都可以轻轻松松地放弃。这是两种不同的人生态度，到底用哪一种更好？这是用大脑思考的人想不出来的。只有用膝盖头来思考才行。那么如何用膝盖头来思考呢？下面说说如何用膝盖头来思考。
《膝盖头的思考》
所谓的用膝盖头来思考就是永远的站直了，别趴下！
就是这么一句。有这一条你就是有信仰的人。无论是什么信仰。
全文完。
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