爱人如已
——在父母墓前的祷告
主历2008年4月14日（农历三月九日）
《爱的真谛》：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。（《圣经·哥林多前书》第13章第4～8节）
今天，我们兄弟5人和我们的家人怀着对父母和一切尊长表示尊敬、爱心、信实的诚意来到这块蒙受圣恩、得到上帝眷顾和赐福的福地，我们此来是要缅怀、光大我们父母“谦卑舍己、忠厚仁和”的爱，是要把在基督那里领受的恩典彼此分享，把更多更大的荣耀归于我们共同侍奉的上帝，惟有他配得到一切荣耀。
耶稣基督告诫我们：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如已。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（《圣经·马太福音》第22章第37～40节）
“爱人如已”，就是要世人努力发展和别人之间的健康和持久的亲密关系，这也是我们父母生前的行为准则。当然，这做起来并不是一件容易的事。如果没有坚定的自我感和稳定、亲密的关系，就不会产生自信，生活也会因此而变得令人恐惧和抑郁。如果不了解和信任自己，就不能很好地了解和信任他人。通过了解我是谁，以及我何以成为现在的我，就能够做出明智的选择：首先必须与自己建立一个积极、健康的关系，这种关系充满爱和信任、真诚、尊重、安全、乐观、宽容、创造，因为这是建立与他人良好关系的必由之路。如果不爱自己，不相信自己，也就不可能爱他人和相信他人，而爱和信任的情感是健康的人际关系的生命线。
“自爱”和“爱他人”并不互相排斥，而是互相联系，协同作用。给自己的爱越多，对别人的爱也就越多，反之亦然。“自私”与“自爱”并不是一回事。实际上，自私是因为缺乏自爱。如果鄙视“自我”，那么就会设法通过牺牲他人的利益来大肆摄取，以弥补令人绝望的空虚感和挫折感。相反，如果十分珍惜和重视“自我”，那么，生活就会建立在有内心安全感的基础上，这种安全感会带来自信，在行动中无私助人，乐于奉献，珍惜和重视他人的价值。
“爱人如已”，这在基督的“登山宝训”中得到了完全体现：
“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”（《圣经·马太福音》第5章第38～42节）
“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你们的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（《圣经·马太福音》第5章第43～48节）
尊重我们自己的正直和独特。爱自己，不能与对他人的爱和尊重分开。彼此真正关怀的爱不仅是彼此幸福的手段，也是共同幸福的结合点。一个人，无论他的成就有多大，如果他把自己封闭在铁墙之内、将爱排斥于自身之外和过分膨胀自我而无法扩展这种彼此关怀的爱，那么他便失去了生活的最大快乐。拥有真爱是逃脱自我藩篱的标志之一。在这个意义上，爱是不可分的：为了所爱的人的发展和幸福而奉献，反过来也会提高爱的能力。
《圣经·利未记》第19章记载着圣洁和正义的诫命，要求我们要“爱人如已”。耶和华对摩西说：“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。”“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。”“不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死。”“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”
争斗、仇恨、愤怒和爱不能同时存在。要成为上帝的儿女，就得保存心中的那份爱，就得“爱人如已”，就得不欺骗、不欺压、不搬弄是非、不恨自己的弟兄……上帝每天赐予我们“能量”：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”有了上帝赐予的“日用的饮食”，就可以进行破坏或创造。如果创造性地使用它，不断地储存它，那么就不再需要别的东西，它就会成为通向上帝的道路。如果进行破坏，那就错用了它，那就是暴力、违反和亵渎，就意味着上帝不断地给予，而你不断地丢弃，还不知道自己丢掉了什么。
从上帝那儿得到的“日用的饮食”，可以把它变成怒火，也可以把它变成爱，这是自己的抉择。因此，耶稣基督说：“不要与恶人作对”，“要爱你们的仇敌”。因为一旦把它浪费在报复、反抗、争斗、生气上，生活在一种不断反对、抱怨、谴责、说“不”的内心氛围里，就会错过眼前的一切。
“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。”（《圣经·马太福音》第13章第12节）因此，如果把上帝赐予的“能量”储存起来转化为“爱”，就会得到更多、更大的祝福。储存得越多，证明给予是值得的，因而得到的就越多；如果什么也没有，那么，原有的那一点也要被剥夺，最后只剩下空壳。
“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打……”并且要感谢他，然后走你的路。假如“单爱那爱你们的人”，“单请你弟兄的安”，比人有什么不同呢？清教徒、道学家、形式主义者——别人爱他们，他们就爱别人，这里面没有多大道理。人们爱你，你就爱他们；有人对你笑，你也笑，但这无关紧要。有人打你，你对他笑；有人恨你，而你的爱继续喷涌，“爱人如已”……这才是奇迹！“这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”
“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”只有当我们的内在确实完美时，才算得上是完全。我们来自上帝、属于上帝，怎能不完美？是的，我们可以完美……完美不是创造出来的，它已经在那儿了，也许隐藏着，也许躲在面纱后面，只要“爱人如已”，就会找到它、再发现它。但我们还没有看清这一点。我们外在太忙碌——干这干那，给世界带来点好处，带来点正义，改造这改造那，这就是为什么还没有能够看一眼自己内心深处的神殿。上帝就在那儿，上帝居住在——我们的心灵深处。
“虚心的人有福了，因为天国是他们的。
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
怜恤的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了，因为他们必得见神。
使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（《圣经·马太福音》第5章第3～12节，“登山宝训”•论福）
耶稣基督的“八福”之论质朴自然，独特非凡，其实质就是“爱人如已”。在虚无与上帝之间，没有鸿沟需要逾越——是的，没有鸿沟。天国是“虚心的人”、“为义受逼迫的人”的，这不是对未来的承诺，此时此刻就是。
走基督引领的路，“爱人如已”，做一个如我们父母那样“谦卑舍己、忠厚仁和”的人，善于怜悯，富有同情心，不妄自尊大。不论多么想得到上帝赐予的东西，都要送给上帝的世界。这就是法则。“我微不足道，什么也不是”……如果清心、使人和睦，那么，此时此刻就是“国王”，就是“神的儿子”。
“你们是世上的盐。”“你们是世上的光。”（《圣经·马太福音》第5章第13、14节）对上帝之爱略知一二的人就是“盐”、就是“光”。正因为如此，世界才保留了一点意义，生活才有了一点滋味和欢乐。因为，谁开始走向上帝，谁就开始走向快乐了。谁走向快乐时，谁就是在帮助整个世界走向快乐。
我们对什么都不必忧愁，因为我们遵行“律法和先知一切道理的总纲”，因为我们谨守上帝圣洁和正义的诫命，因为我们信实基督颁行的“八福”，因为我们的父母在上帝慈爱的怀抱中蒙受恩典，因为有上帝的爱与我们同在！
奉全能的上帝、耶稣基督之名，阿们。
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。
解读：
①“爱人如已”，是旧约中最特出且高超的一条律法，耶稣基督引此为人伦关系的总纲（《圣经·马太福音》19︰19，22︰39；《圣经·马可福音》12︰31；《圣经·路加福音》10︰27）。爱的对象不仅为本族人，也包括寄居的外族人（《圣经·利未记》19︰34，比较《圣经·出埃及记》22︰21,32︰9）。因此“爱人如已”所要求于人的是一种积极为人的态度；不可恨人，尤其不可恨自己的弟兄。恨的感情只可以用来对付恶（《圣经·阿摩司书》5︰15；《圣经·罗马书》12︰9）。伸冤的权在神手中，祂会报应，人不可以血债血偿。自己寻求报复，流人的血（《圣经·利未记》19︰16），不只公义永难伸张，且给恶者以可乘之机。《圣经》教导，应用爱心与忍耐对待得罪你的弟兄（《圣经·哥林多前书》4︰12）。主基督已为此人伦守则树立了好榜样。
②“邻舍”，即同胞。
③“搬弄是非”，就是毁谤中伤。不可对人施予有形或无形的伤害。
④“指摘”，即劝斥。
⑤“虚心的人”，指的是那些知道自己微不足道的人，那些知道自己的内心空无一物的人，没有自我、没有主张、没有话语、没有知识、没有经文——只有空白、晴空和宽阔的人。是指精神意志高度觉知、自主自控修行下的虚心、无欲的人，而非去做弱智人般的白痴与傻瓜。
⑥“日用的饮食”，就是从上帝那儿得到的“灵魂”养分、精神能量，而不仅仅是裹腹的物品。
⑦“主祷文”，见《圣经·马太福音》第6章第9～13节，参阅《圣经·路加福音》第11章第2～4节。
接力轻红色，源清第一流！
尊重能生真情，谅解方见胸怀。
共在一片蓝天下，同在一个网络中，让我们成为好朋友！
──宽哥的BLOG
